PAS DE SOLUTION SOUS LE CAPITALISME

Nos luttes expriment le changement nécessaire de nos rapports au monde vivant.
Le capitalisme en positionnant l’espèce humaine hors de ce que nous nommons « nature », s’octroie le droit d’en user comme d’un stock à sa disposition dont nous sommes dépossédé.e.s, dans le seul but de transformer 100 € en 110 €, c’est à dire à partir d’une certaine quantité d’argent d’en produire toujours davantage et sans limite.
Or nous vivons dans un monde fini avec des ressources limitées, ce qui nous impose une prise de conscience de la nécessité de combattre le capitalisme puisque les problèmes auxquels nous sommes confrontés ne pourront jamais être résolus sous le capitalisme, qu’il soit « sage », modéré, vert, durable et/ou circulaire.
C’est pourquoi nous inscrivons l’ensemble de nos luttes locales et de partout ailleurs dans la lutte anticapitaliste.
Les gravières sont une atteinte grave aux nappes phréatiques que l’extractivisme capitaliste met à nu et que le remblaiement par des déchets industriels toxiques pollue, détruisant l’ensemble du vivant dans leur environnement.
À Montbel, derrière l’image de l’éco-tourisme se poursuit l’industrie touristique dévastatrice comme partout dans le monde.
À Mondely, il y a quelques dizaines d’années, un nombre restreint d’agriculteurs productivistes font réaliser un barrage pour irriguer leurs terres. Aujourd’hui, l’entretien de la digue nécessite de gros travaux. Afin de les financer, il est fait appel à ERDF qui propose d’exploiter la surface du lac en le recouvrant de panneaux photovoltaïques flottant. Ainsi l’énergie verte capitaliste vient au secours de l’agro-industrie.
La construction de l’autoroute A69 génère les dégâts écologiques que l’on connaît. D’un point de vue capitaliste, c’est l’Etat qui ouvre des marchés au bénéfice des marchands de béton et décide d’en confier la gestion à des entreprises privées. Ne tombons pas dans le panneau du gain de 10 mn sur notre temps de mobilité, ni dans le chantage à l’emploi inhérent à l’installation d’entreprises capitalistes dont peuvent rêver les communes limitrophes se trouvant désenclavées !
Un mot sur le béton. Le béton armé incarne la logique capitaliste. Il annule toutes les différences et est à peu près toujours le même. Produit de manière industrielle et en quantité astronomique, avec des conséquences écologiques et sanitaires désastreuses, il a étendu son emprise au monde entier en assassinant les architectures traditionnelles et en homogénéisant par sa présence tous les lieux.
Monotonie du matériau, monotonie des constructions que l’on bâtit en série selon quelques modèles de base, à la durée de vie fortement limitée, conformément au règne de l’obsolescence programmée.
En transformant définitivement le bâtiment en marchandise, ce matériau contribue à créer un monde où nous ne nous retrouvons plus nous-mêmes.
Rappelons que durant les « 30 glorieuses », la généralisation du béton a été soutenue par de nombreux zélateurs de toutes tendances confondues, malgré les réserves émises par ses détracteurs en dénonçant les catastrophes qu’il engendre sur bien des plans et révélant le rôle qu’il a joué dans la perte des savoir-faire.
Si nous sommes ici aujourd’hui et serons dans d’autres luttes avec toutes et tous, qu’elles soient anti-patriarcales, écologiques, de soutien aux migrants et antifascistes, c’est que pour nous, toutes nos luttes sont inhérentes au capitalisme d’une manière ou d’une autre. C’est que pour nous, combattre l’Etat est incontournable puisque son rôle premier est de garantir le fonctionnement de l’économie capitaliste, quelqu’en soient les conséquences, par la violence physique et institutionnelle, la brutalité et la fascisation.

Faune Sauvage

Dossier complet ci-dessous :

DOSSIER-VISA-13

Nouvel Audioblog de fanzines et brochures autour de thèmes divers notamment autour du validisme, soin communautaire, la santé mentale etc. et d’autre thèmes a venir.
Les livres audio c’est super, pour plus d’accessibilité à certain contenu pour les personnes handis.

Bonne écoute à toustes!!!

A quelques jours de la cérémonie, pourquoi ne pas remettre un prix à toutes celles qui nous offrent la promesse d’un nouveau récit. Il est temps d’en finir avec cette indulgence pour de pseudos pygmalions qui se rêvent subversifs, des Barbe-Bleue fascinants, quand ce ne sont que les petits chefs d’une entreprise sordide.

On la connaît bien, cette histoire : elles arpentaient les allées d’un supermarché, elles sortaient du lycée, d’un café ou de leur cours de danse et là , un casting directeur les a abordées, c’est ainsi qu’elles ont été repérées. On la connaît tellement, cette histoire : celle de jeunes anonymes qu’un regard
d’adulte révant le au monde, des enfants métamorphosées en actrices. L’histoire du cinéma en est remplie, de ces narrations dont on se repaît : elles n’étaient qu’elles-mêmes. Mais le cinéma rôdait, qui les a flairées et à «déouvertes», pour mieux nous les offrir, se les offrir.

Ce conte, un avant-aprés fantasmatique qui escamote la notion de travail, du métier d’actrice, dit, en substance, qu’une actrice est créée par le désir d’un réalisateur, que ce dernier la fabrique. Et ce conte a été au coeur des rêveries de mon adolescence, comme peut-être de la vôtre. Pas une semaine ne
passait sans qu’on lise dans un magazine le récit de «la» rencontre décisive : Béatrice Dalle découverte dans la rue, Natalie Portman dans une pizzeria, Sophie Marceau, dans une audition qu’elle passait «par hasard», comme, des décennies plus tôt, Lana Turner «trouvé» dans un drugstore. Comme on en révait,
de ce regard d’adulte qui se poserait sur nous, comme on l’attendait, cette validation ; mais quand serait-on enfin élues, sorties de nos vies au bois dormant ?

Repérage, repérée, repérer : verbe transitif :
« apercevoir, distinguer, remarquer parmi d’autres quelqu’un ou quelque chose » Les mots se racontent à qui veut bien les inciser : repérer a pour synonymes «saisir», «borner», «pénétrer». Et cette recherche rituelle de nouveaux visages est «un casting sauvage». De quelle battue, de quelle chasse parle-t-on ?

Si le dictionnaire définit l’acteur·rice comme une personne qui «rêvait un autre caractère que le sien […] et oublie sa propre place, à force de prendre celle d’autrui», l’acteur·rice est également une «personne qui agit».

Alors, action.

Voilà qu’elles inversent les rôles, celles qu’on dévore du regard : ce sont elles qui nous fixent, droit dans les yeux, elles ont des choses à nous dire. Voilà que surgissent des évadées. A qui personne n’écrira leur texte, cette fois-ci. Leur rôle, elles l’ont choisi. Sans doute ont-elles un peu d’appréhension, en coulisses, toutes celles qui, ces dernières semaines, nous invitent à voir ce qui se trouve derrière la porte close. Sans doute
sont-elles justifiées, leurs craintes. Celle de ne pas étre crues.
Celle d’étre balayées comme une rumeur provisoire, un bruit qui court. Celle d’étre reléguées à la cave du cinéma, ou gisent tant d’élues repérées, prises et utilisées avant d’étre effacées, bousillées.

De la possibilité de voir le réel se dédoubler

Dans quelques jours, le 23 février, aura lieu la céeémonie des césars. Si le cinéma est ce bouleversement intime et partagé qui crée, en nous, la possibilité de voir le réel se dédoubler, le désir de se raconter une autre histoire, alors, ce soir-là, il faudrait leur faire une ovation, aux actrices. Il faudrait leur offrir un césar d’honneur, car elles nous offrent, en ce moment, la promesse d’un nouveau récit, c’est un point de départ.

On les imagine arriver du fond de la scéne comme on revient de loin. Des silhouettes connues et des oubliées, figurantes et icônes mélées. Leur visage est nu, beau et marqué, c’est leur vrai visage. Elles forment un horizon et parlent d’une seule voix, celle de toutes, cette histoire est la leur ; et cette histoire est la nôtre, aussi, qui en sommes les spectateur·rice·s.

Certaines parlent haut et fort, d’autres chuchotent. Celles, dans la salle, qui hésitaient encore, se lévent et les rejoignent. En coulisses, elles sont là, les invisibles, techniciennes, maquilleuses, scriptes. Elles sont si terriblement nombreuses au générique…

Qu’on les applaudisse. Et qu’elles ne quittent pas la scéne trop vite. Car il faut les chérir et les remercier, celles qui proposent qu’on se déplace, enfin. Il est temps d’en finir avec nos fascinations vieillottes, cette indulgence pour de pseudos pygmalions qui se rêvent subversifs, des Barbe-Bleue fascinants, quand ce ne sont que les petits chefs d’une entreprise sordide. Comme elle est banale, l’histoire qu’ils s’offusquent de ne plus pouvoir raconter aujourd’hui, celle de leur jouissance à dominer, un récit dont ils se veulent les seuls et uniques narrateurs.

Il y a quelques semaines, au détour d’une ruelle parisienne, j’ai vu ces quelques mots inscrits sur un mur : «It was never too late.»
Une phrase énigmatique, pleine d’espoir et troublante, aussi, car elle interroge nos choix, ce qu’on fera ou pas du futur : «il n’a jamais été trop tard».

chronique de lola lafond
https://www.liberation.fr/idees-et-debats/opinions/un-cesar-dhonneur-pour-la-parole-des-actrices-par-lola-lafon-20240216_PGZSETBHVJB3VHIELHYSLSGROQ/

La marche des fiertés, Lesbian & Gay Pride (« fierté gay et lesbienne »), LGBTQIA+ Pride ou simplement Pride est la principale manifestation du mouvement LGBT ; elle est destinée à donner une visibilité aux personnes homosexuelles, bisexuelles, queer, transgenres ou autres et à revendiquer la liberté et l’égalité des orientations sexuelles et des identités de genre.

Créées à la suite des émeutes de Stonewall aux États-Unis en 1969, des marches des fiertés existent aujourd’hui dans de nombreux pays à travers le monde. Elles sont généralement organisées chaque année autour du mois de juin, le mois des fiertés.

Origines

Dans la nuit du 27 au 28 juin 1969, un groupe de personnes lesbiennes, gays, bisexuelles et transgenres se rebellent contre les forces de police venues faire une descente au Stonewall Inn, un bar gay de New York situé dans Christopher Street. La lutte entre les forces anti-émeutes et les personnes présentes fait rage pendant plusieurs jours. Les émeutes de Stonewall sont depuis considérées comme une étape majeure dans la lutte pour l’égalité des droits entre personnes hétérosexuelles, bisexuelles et homosexuelles, transgenres et cisgenres.

Quatre mois après les émeutes, le 2 novembre 1969, Craig Rodwell, son compagnon Fred Sargeant, Ellen Broidy et Linda Rhodes proposent qu’un défilé soit organisé à New York pour commémorer « les manifestations spontanées de Christopher Street »². La suggestion est faite à Philadelphie lors d’une réunion de la Eastern Regional Conference of Homophile Organizations (ERCHO), une organisation rassemblant différents mouvements homophiles. Elle est adoptée à l’unanimité des personnes présentes, à l’exception des membres de la section new-yorkaise de la Mattachine Society, qui s’abstiennent. À la suite de cette adoption, des militants de Chicago, San Francisco et Los Angeles décident de commémorer également les émeutes de Stonewall.

Les réunions de préparation de la première Pride new-yorkaise commencent début janvier 1970 dans l’appartement de Craig Rodwell, au 350 Bleecker Street. Y participe notamment Brenda Howard, une militante bisexuelle connue comme la « mère de la Fierté ». Cette dirigeante de la première heure du Gay Liberation Front et de la Gay Activists Alliance coordonne l’événement.

Le samedi 27 juin 1970, la première Pride au monde se déroule à Chicago, suivie par une autre à San Francisco. Le lendemain, des rassemblements plus importants ont lieu à New York (sous le nom de Christopher Street Liberation Day) et Los Angeles.

En Europe, la première marche se déroule le 29 avril 1972 ; elle réunit 200 personnes à Münster en Allemagne.

                           Boston – Pride 2016

Tout à la fois récit, essai mais aussi témoignage d’une époque et d’un engagement, Des paillettes sur le compost est une exploration politique et sensible du quotidien.

Dans cet ouvrage, Myriam Bahaffou dynamite les codes, jongle avec les concepts comme elle navigue dans la vie entre recherche et militantisme. Elle explore, dissèque, raconte. Et nous montre que l’écoféminisme, est en prise directe avec la réalité et la chair.

Pour l’autrice le sujet des écoféminismes doit être abordé dans une perspective queer, décoloniale et anarchiste,  » loin d’être une philosophie désincarnée, un label marketing ou un argument électoral ».

Brochure à lire ci-dessous:

Aimer sans urgence